在中国哲学史上，王夫之的哲学思想具有总结的意义。以何物存在、如何存在等形而上的问题为关注点，王夫之强调对世界的考察需要联系人自身的存在，由此扬弃对世界的思辨构造。同时，通过将有无之辨转换为隐现、幽明等论题的辨析，王夫之克服了把虚无或虚妄绝对化的趋向。以阐发儒家“诚”的概念为前提，王夫之对虚妄不实的存在规定作了否定。在伦理学上，与“无我”说相对，王夫之肯定了道德主体（“我”）的存在，并将现实的主体视为身与德的统一；“身”表征生命存在，“德”则包含综合的道德品格。与肯定自我相关，王夫之反对人的物化，并肯定了合乎普遍规范的人格境界。在肯定新民的同时，王夫之又注重如何使普遍之理与特定的行为情境结合的问题。通过辨析理欲，王夫之既确认了普遍规范的制约，也关注于道德行为的内在动力。在认识论上，王夫之首先对能与所的统一作了肯定，并将形、神、物三者的交互作用视为知觉发生的现实根据。通过考察格物致知，王夫之分梳了感性与理性在认识过程中的不同作用。在知行关系上，王夫之提出知行相资以为用，肯定了二者的动态统一。除了以上方面，王夫之在哲学上的思考还包含丰富内容，其考察所及，既关乎事、理、势的关系和性命之辨，也涉及对传统的心、性、情等问题的理解，相关论述围绕中国哲学的论域，从更广的层面展现了对古典哲学的反思与超越。